龙神异界维和记,第一百五十章道（1/4）,58看书

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第一百五十章道（1/4）

第一百五十章道完颜常兴看着自己的两个孩子，看了一眼正在那里恢复自身神力的祖炎炎等人，他在下面说的言语中加入了自身的龙力，而那些龙力也冲着祖炎炎，萨尔，萨格拉斯去了，在他们头顶上形成了一个小小的十彩龙影。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！

用通俗的言语可以这么讲大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

换一种说法就是古华夏人的“道”法的徫大之处在于发现了宇宙的逻辑定律“箭头”。宇宙中的种种状态，不管是多么简单，也不管是多么复杂，只要从整体上来看，就都可以用一个箭头来表示。这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。

虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具体内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。这里讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。这种解析比现在所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的“道”称之为“前超弦理论”。

老子是把“怳忽”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的“道”的过程，即：道等于怳忽等于象等于物等于精等于真等于信。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓\保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

换一种说法就是老子认为，宇宙的逻辑定律“箭头”的动态是永不停息的，并因此造成种种曲曲折折，然而这些曲曲折折却表述了宇宙的全部信息。从整体上来看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”来表述，用一个“道”字统将起来。“曲则全”实际上是“龙”的活动过程。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

用通俗的言语可以这么讲不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

换一种说法就是老子在此处说到了自然现象易变，并认为人的活动更易变，因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。然而，人要透过现象去看到本质不是件容易的事情。

人能看到事物的本质就是得到了“道”，并可以因此与“道”处于同一层次或范畴。那些
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第一百五十章 道（1/4）

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