第一卷 地球篇 第42章 论道（2/3）
上来说基本一致，多了一个“假丹”的说法。
宫大师的修为按他的说法已达到假丹的中期，若能再进一步到假丹的后期，离结成金丹就不远了。
这样看来此筑基，非彼筑基也。貌似相同，实质不同。
宁珂近来思前想后，自己被和尚、道士欺凌，就是因为孤掌难鸣。虽说有师父传授功决，却不知她在哪，更是指望不上她的帮助，若是能结识一帮子帮手也是不错的选择。
况且，五行法术本来就是道教开山祖师天一真人留下的法术，他没有保留的一一传授给宫大师，可宫大师却一样也难以施展出来。
这里面到底出现了什么问题？
仿佛宫大师修炼的道法发生了断代，而宫大师所知的现在修炼界所修炼的功决与他修炼的大同小异。
这样看来被九莲花寺抢去的玉简还是有可能寻回来的，估计那里的和尚也识不得玉简中的经文。
想到这里宁珂“呵呵”的笑出声来，看的宫大师心里发毛。他这边灰心丧气，自幼习修的功法存在着极大的问题，而小屁孩师父这边却得意的笑出声音。
宁珂见宫大师脸色难看，便把九莲花寺和尚抢自己的背包、龙虎山道士夺了自己的玉佩、以及恩怨寺和尚企图绑架自己的事都说给了宫大师听。
并且，也说了自己或说父亲发现了“辅汉洞天”之事……
宫大师听后，脸色变得严肃起来。
他对九莲花寺情况了解不多；龙虎山道士与他茅山向来井水不犯河水；但恩怨寺离他茅山不算远，他曾经去过，情况还是了解的。
“恩怨寺为唐代德宗时所建，原名辩经寺，五代时改名恩怨寺，寓意了却佛门恩怨之寺。
“恩怨寺主要分为恩宗和怨宗，自古两宗辩经不止。为了辩经甚至大打出手，相互屠戮。
“所谓辩经，既辩文经，也印证武经。文经是以佛门各类经典为辩论的材料，你引某典籍一句经文为论据，我以另一典籍经文去辩答，就这样互相引经据典的辩幾，答不上来者为输家；武经就是比试武功、功法、法诀等，说白了就是比武。
“每十二年一小辩，每六十年一大辩。小辩三轮，大辩三轮。每次大辩经输者必死，有直接跳崖归西的、亦有用利刃自戕圆寂的、亦或投入事先准备好的柴薪堆中自焚坐化的，实为佛界乃至修行界所不齿。
“这种恶俗已延续千年之久，只在革文时期中断数载，现在又开始兴起。明年正是大辩之年，决赛辩经日总是设定在佛祖诞辰之日四月初八。
“平日里两宗和尚互不搭界，各自修行悟道。以进山的山道为界，东为恩宗，西为怨宗。山寺、庙宇皆成双成对，譬如东边山头建有大雄宝殿，那西边峰峦肯定也建有大雄宝殿，虽说不上平行对称，但一应相对俱全。
“恩怨寺本就藏在深山，平时香客稀少，但逢辩经之年，香客盈门，皆为观赏答辩输了的和尚自戮而来。给小徒我的印象，恩宗也好、怨宗也好，尊崇的或是以德报怨或是以怨报德，其实都是极端邪恶之徒，哪有佛家半点善性。”
“哦，那恩怨寺和尚的修为如何？”宁珂急切关心的是恩怨寺和尚的武功或说功法如何。
“当今各修界所修功法相互渗透，互补长短，修为与修炼时间、资源有关，无论佛、道、释，还是古武世家、巫术之家等都相差无几。比如，恩怨寺小乘者众，中乘僧尼已经稀少，临近大乘之僧也就手指之数，修得大乘之法也就三、二个而已，更别说修为达到法相之巅的人了。”
“我不懂佛家什么乘的说法，比之道家如何？”
“小乘相当于道家之筑基，中乘类似于假丹期，像小徒我就是假丹中期，比佛家中乘稍强，比大乘要弱，当然比大乘后期差的就太
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