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八十红论：《红楼梦》的流传与续书

学，根本的是追求渊源。新红学往往注重探究《红楼梦》的源流，学欣赏。文学作为一种艺术形式也是遵循美学规律，如果能够表现美学价值那么即使作品完整性有缺憾人们还是可以进行欣赏的，这和有的古希腊雕塑作品不完整人们依然进行欣赏一样，人们可以对作品进行补充或者联想，所以不完整或者简化的作品并不妨碍人们对美学的追求。这也是《红楼梦》自从诞生就开始进行流传的原因。《红楼梦》的流传和多数完成作品后再出版付印的作者不同，是随写随传的，当然最初可能仅仅限于亲友。《红楼梦》抄本是存在差异的，其原因可能是由于作者修改或者传抄者有意无意的歧义造成。

曹霑是曹雪芹、也是《红楼梦》作者应当没有疑义，虽然有学者提出种种说法，但从现有的史料对比按照A=B=C这样的推论是如此确定无疑，比如曹雪芹本人经历、曹雪芹家世与《红楼梦》贾家的类似都指向这一点。有人说《红楼梦》里面没有涉及清朝社会制度是明显的漏洞，由此提出种种他人所做说法。但从现实考虑，曹雪芹可能从来没有想过正式公开印刷出版，他可能默认传抄是《石头记》的流传方式。清朝对于文人的“文字狱”思想压制，曹雪芹应该是知道的，何况在书中第二十字内容，使得《红楼梦》似乎就是前明的时代背景。不过，在《红楼梦》第一部分前十学价值是心中有数的，他并不担心书回失传，但书籍流传毕竟不是公开印刷，而是秘密私人间的传抄。那么，社会上只是有人的向往。实际上对于《红楼梦》的修改已经在当时进行着，这就是戚务生本《石头记》，这是个“洁本”也就是个“善本”。所以，当程伟元、高鹗的程甲本与程乙本《红楼梦》问世后是获得社会普遍认同的，他们的功绩不是使书籍得到全本能够公开流传后世，而是扭转了书中学上的差距，书中脂砚斋批语强调以书为画的写法和伏脉千里的结构，这在后四十回单线发展的剧情与有些歌功颂德的文围气氛之下让人不免觉得艺术性的下降。但要看到当时正值乾隆盛世，社会上接受一个纯悲剧题材的作品是有困难的，而且一个世家的衰落也不能掩盖后起权贵世家的崛起，这是科举制度为数不多强调社会更新换代的一个方面，由此看程高本对当时某些人是做了件功德无量盛举。

值得一提的是古代名画《清明上河图》在有的学者研究下发现画作不乏对当时时弊的揭露与批判，但宋朝统治者对此视而不见；同样《红楼梦》在今天人们看来揭示了封建社会必然衰落的结果，清朝统治者同样是曲折应对；人们常说“忠言逆耳，良药苦口”指的就是这种情况，而支持程高本的人们会强调说话也是一面艺术，所以社会道理有绝对有相对、相对在于方式绝对在于坚持。

2017.1.27
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