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八十红论：妙玉（1/2）

化方面有着极大的创建是毋庸讳言的，但在古代同样有其社会消极意义，因为佛教对人们的身心同样也有束缚作用。由于其同样面向社会群体，在社会兴盛时期佛教与社会同步兴盛，而当社会面临兴衰转折时，佛教同样要面临考验，古代的三武一宗法难就是这样发生的。从社会流向看，儒家由人而合、由合而人、上上下下，道家由合而人、由下而上、由上而上，佛家由人而合、由下而上、上而不下，社会上由此形成三教九流的说法。热门小说网QiuShu.Cc在中国儒家自汉代一直以社会第一视角发展，道家是社会的第二辅助视角，佛家虽然几经波折到禅宗产生奠定了第三视角的地位。佛教始终以世外人自居，除了在地区古代曾经建立的制度外，佛教发展是有社会局限性的。这种第三视角是佛教文化灿烂一面对社会的贡献。

回到本书看，妙玉这个人物是不为人们所喜的。因为如果佛教人物不能坚持禅宗世外人的态度，那么就是世俗的三教九流的佛教观念了。真正的禅宗是坚持佛祖以心映心、以心印心、以心传心，所以形成教外别传、不立文字的禅宗。所以，念佛禅是普罗大众的佛教，映心禅是上层精英的佛教。如果不能在自身传统上持续就会形成所谓狂禅，这和王阳明的心学出现泰州学派是同样的。妙玉从自身身处空门看就是比这样也有不如的怪异状态。

从妙玉本身看，第十字以及历史看三教九流中的佛教，像明代姚广孝以及元朝八思巴等属于一层，参与社会的水月庵净虚之流是一层，普通僧侣收取信众是一层。妙玉师傅属于第一层，但妙玉本身是没有开悟的。看妙玉师傅“圆寂”的叙述“妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果。所以他竟未回乡”，妙玉师徒商量过后事的，书中的“竟”字是认同妙玉“扶灵回乡的”这是常礼。妙玉师傅的话不合常理，从书中发展看可以说“看见开头，没有看到结局”。前代天然禅师看得透，妙玉师傅达没有达到那种程度不论，反正看妙玉能力是远不如其师傅的，以为妙玉说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”这句话是很势弱的。按第六十三回邢岫烟的话就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛门不是佛门中人，身处大观园不是世俗闺阁，妙玉学而不悟也就学而无用。第七十六回虽然能够翻转黛玉与湘云的诗句，但同样如邢岫烟的话“竟是生成这等放诞诡僻了”，这就与人处世不和的缘故了。

第十八回脂砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰金陵十二钗是本宗红楼梦十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，红楼梦中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨”这样一段，虽然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因为妙玉与黛玉有相似点。黛玉与妙玉同样幼年多病，第三回黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”，看第十八回妙玉是“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。黛玉进贾府不忘自己是“盐课林老爷的小姐”，妙玉在第四十一回“栊翠庵茶品
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